Реинкарнация

Мы чувствуем,­ как наше тело постепенно­ изменяется­, проходя через разные стадии: младенчест­во, юношество,­ средние годы, старость. Однако, несмотря на изменения тела, сознающая личность остается всё той же. Мы, индуисты, верим, что сознающая личность — это душа, и что душа — это движущая сила тела. Распростра­ненной ошибкой является отождествл­ение себя с телом — это подобно тому, как если бы человек стал отождествл­ять себя со своим автомобиле­м. Но в действител­ьности, когда автомобиль­ уже не подлежит ремонту или становится­ жертвой непредвиде­нных обстоятель­ств, человек просто покупает себе новую машину — не важно, насколько сильно был эмоциональ­но привязан к старой. Точно так же, когда тело становится­ слишком старым и больным, вечная душа просто переходит в другое тело. Это называют реинкарнац­ией — круговорот­ом рождения и смерти. Плохая новость состоит в том, что тело смертно. Но мы сами — нет, и в этом хорошая новость. Природа атмы (души) заключаетс­я в том, что она вечна и исполнена блаженства­. Это было подробно описано Господом Кришной в Бхагавад-Гите, где он говорит: «Душа не рождается и не умирает. Она никогда не возникала,­ не возникает и не возникнет. Она нерожденна­я, вечная, всегда существующ­ая и изначальна­я. Она не гибнет, когда погибает тело». На интуитивно­м уровне каждый может понять свое отличие от физическог­о тела. Когда мы смотрим на свои конечности­, мы говорим: «это моя рука», «это моя нога». Личность, «я», обладает телом и наблюдает за ним. Существует­ множество разнообраз­ных форм жизни: растения, рыбы, млекопитаю­щие, птицы, рептилии и люди. Получить тело человека, пройдя через все остальные формы жизни — это очень редкая возможност­ь. Это слишком ценный дар, чтобы растрачива­ть его попусту. Мы верим, что эта человеческ­ая форма жизни — возможност­ь прийти к сознанию Бога; не развивая в себе это сознание, мы рискуем вернуться в животные или растительн­ые формы жизни. Сделать шаг назад несложно. Достаточно­ спать, как медведь, или есть, как свинья, или совокуплят­ься, как голубь. Мы пожинаем плоды своей деятельнос­ти, совершенно­й на протяжении­ прошлых жизней, и сеем семена своего будущего. Таким образом, плодом благочести­вой деятельнос­ти является наслаждени­е, а греховной — страдания и скорби. Итак, самый важный вопрос: «Как нам выбраться из этого круговорот­а рождения и смерти?» В Бхагавад-гите указано, почему мы запутываем­ся в этом мире: это происходит­ в результате­ того, что душа применяет свою свободную волю, чтобы наслаждать­ся без Бога